Fronleichnamsprozession in Meckenbeuren im Jahr 2007

  Passionsprozession in Stuttgart-Bad Cannstatt

Eine Prozession (lat. procedere vorrücken, voranschreiten; in der Bedeutung "Bittprozession" auch lat. rogatio von rogare beten, bitten) ist ein religiöses Ritual, bei dem eine Menschengruppe einen nach bestimmten Regeln geordneten feierlichen Umzug oder Umgang, meist zu Fuß, vollzieht. Im nichtreligiösen Bereich entsprechen ihr Festzug, Parade, Trauerzug, Demonstration.

  Typologie

  Katholizismus

Man unterscheidet bei den Prozessionen Grundtypen, deren Aspekte sich häufig überschneiden:

  Osterprozession in Málaga (Spanien)

• die funktionale Prozession (gestaltetes Gehen), bei der heiligen Messe z. B. der (feierliche) Einzug und die Gabenprozession
• die theophore (die Gottheit oder Göttliches mitführende) Prozession, das Mitführen und Zeigen eines verehrten Gegenstandes oder Symbols, zum Beispiel des Allerheiligsten in der Fronleichnamprozession oder einer anderen Sakramentsprozession, die Palmprozession oder Reliquienprozessionen
• die mimetische Prozession (das Nachahmen eines heilsgeschichtlichen oder mythologischen Geschehens), z. B. die Palmprozession, Karfreitagsprozession
• Flurumgänge oder Flurumritte in Anlehnung an germanische Rechts- und Kultbräuche, wonach jeder Grundeigentümer einmal im Jahr seinen Besitz umschreiten musste, um den Besitzanspruch aufrechtzuerhalten oder Gefahren abzuwenden^[1], z. B. Flur- oder Bittprozessionen, Hagelprozessionen oder Reiterprozessionen zu Ehren von (Reiter-)Heiligen oder als Osterritt
• die demonstrative Prozession (in Bewegung gebrachte Versammlungen), z. B. feierliches Geleiten eines neugeweihten Bischofs zum Bischofshaus, Prozession mit dem Sarg bei der kirchlichen Begräbnisfeier.
• Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist auch das Bild von der Kirche als "wanderndem Gottesvolk“ bestimmend geworden, dessen Mitte Christus, das „Brot des Lebens“, ist.

Bei der Fronleichnamsprozession überschneiden sich das theophore (Mitführen des Allerheiligsten in der Monstranz) und das demonstrative Element. Mit dem viermaligen Vortrag des Evangeliums und der Erteilung des sakramentalen Segens in alle Himmelsrichtungen und über die Stadt werden auch Elemente der Flurumgänge aufgenommen. Im Rheinland wird die eucharistische Prozession mancherorts Gottestracht genannt (von mhd. trahte, Substantiv zu tragen^[2]).

  Blutritt in Weingarten, ca. 1865

  Prozession in St. Ingbert, Albert Weisgerber, 1910

  Buddhistische Vesakh-Prozession in Indonesien

  Mülheimer Gottestracht, Fronleichnam 2005

Bei Prozessionen ist der Vorgang des feierlichen Schreitens entscheidend, während es kennzeichnend für Wallfahrten und Pilgerfahrten ist, dass sie zu einem - oftmals weit entfernten - Ziel führen. Wallfahrten werden oft auf dem letzten Stück vor Erreichen des Zieles, etwa dem Weg vom Ortsrand des Wallfahrtsortes zur Wallfahrtskirche, als Prozession gestaltet ("Einholen" der Wallfahrt).

Während einer Prozession können Litaneien, Psalmen oder Hymnen gebetet oder gesungen oder der Rosenkranz gebetet werden. Katholische Prozessionen in Mitteleuropa werden oft von Blasmusikkapellen begleitet. Diese intonieren Kirchenlieder oder Prozessionsmärsche, die die Andacht fördern und das gemeinsame Gehen erleichtern sollen. Die Straßenränder und Häuser sind häufig durch Fähnchen, frische Zweige und Blumen geschmückt. Im oberbayerischen Alpenvorland und im österreichischen alpenländischen Raum werden anstelle der Prozessionsfähnchen meist rote sogenannte "Ziertücher", oft mit Goldbordüren versehen, an den Fensterbrettern der Häuser angebracht. Mancherorts werden auf dem Prozessionsweg kunstvolle Blumenteppiche gelegt. Früher waren auch "Triumphbögen" über dem Weg üblich, heute noch als "Ehrenpforte" in Mardorf bei Amöneburg in Hessen.^[3]

Sonderformen der Prozession sind

1. abendliche Lichterprozessionen, bei denen die Prozessionsteilnehmer Kerzen tragen, häufig an Wallfahrtsorten oder aus Anlass von Festwochen oder Festoktaven
2. die in Oberschwaben, Tirol, im Schwarzwald, im Bayerischen Wald und in der Lausitz verbreiteten Reiterprozessionen (Blutritt in Weingarten, St. Jodok-Ritt in Tännesberg, Antlassritt, Kötztinger Pfingstritt, Leonhardifahrt von Bad Tölz, das sorbische Osterreiten, im Rheinland der Gymnicher Ritt)
3. die Echternacher Springprozession
4. Schiffsprozessionen, z. B. auf dem Chiemsee, dem Staffelsee in Seehausen und auf dem Rhein die Mülheimer Gottestracht in Köln-Mülheim.

  Hinduismus und Buddhismus

  Buddhistische Prozession in Seoul

Auch in den asiatischen Religionen, wie z. B. dem Hinduismus oder Buddhismus, sind Prozessionen ein wichtiger Teil des religiösen Lebens.

  Geschichte

  Griechenland

Prozession waren wichtige Teile mehrerer antiker Kulte. Das bekannteste Beispiel ist die Panathenäen-Prozession von Athen auf die Akropolis.

  Rom

Die in festgelegter Reihenfolge der Beteiligten durchgeführte Pompa zu Beginn von Zirkusveranstaltungen (pompa circensis) oder Theateraufführungen (pompa theatri) war seit dem 1. Jh. v. Chr. fester Bestandteil des öffentlichen Lebens. Ebenso gab es Trauerzüge (pompa funebris) bei Begräbnisfeierlichkeiten. Kaiserliche Triumphzüge (pompa triumphalis) bildeten einen wichtigen Teil des politischen Lebens des Dominats. Im Osten wurden sie seit dem Ende des 4. Jahrhunderts selten, öffentliche Auftritte des Kaisers fanden nun vor allem in der Rennbahn, dem byzantinischen Äquivalent des Fußballstadions, statt.

  Christlicher Osten

Den christlichen Autoren galten die heidnischen Prozessionen (pompae) als heidnische Sitte, der man wegen des Kaiser- und Vielgötterkultes als gläubiger Christ fern zu bleiben hätte (siehe pompa diaboli). Zu Ostern fand jedoch in christlichen Gemeinden seit spätestens dem 4. Jh eine Prozession an der Grabeskirche in Jerusalem statt. Prozessionen fanden auch bei der Überführung von Reliquien statt, wie Johannes Chrysostomos etwa für 398 und 403 (Phokas von Pontos) beschreibt. Die Teilnehmerzahl solcher Prozessionen war auch ein wichtiger Anhaltspunkt für die Stärke innerkirchlicher Fraktionen. Eine reiche Ausstattung konnte die Anziehung der jeweiligen Glaubensrichtung durchaus stärken. Auch die Überführung der Reliquien des Chrysostomus 438 war von einer Prozession begleitet.

626 fand eine Prozession um die Mauern von Konstantinopel statt, um einen Angriff der Awaren und Perser abzuwehren, angeführt durch den Patriarchen Sergios (610–638), der eine Ikone mit dem Abbild Christi trug. Seit dem Beginn des 9. Jh wurde bei solchen Prozessionen der Mantel der Gottesmutter aus der Kirche Theotokos in den Blachernae mitgeführt.

Unter dem Patriarchen Timothäus sind für Konstantinopel ab 511 durch Theodor Lektor regelmäßige wöchentliche Prozessionen nachgewiesen, in diesem Falle zu der Kirche Theotokos Chalkoprateia.

  Spätantike

Um 470 hielt Mamertus, wie es durch einen Brief von Sidonius Apollinaris belegt ist, eine Prozession in Vienne ab, die vermutlich um die Stadtmauern führte. Die erste schriftlich belegte Prozession in Rom fand 590 unter der Leitung von Gregor dem Großen nach St. Maria Maggiore statt und sollte die Pest abwehren.

  Literatur

• Brubaker, Leslie: Topography and public space in Constantinople. In: Mayke de Jong and Francis Theuws (Hrsg.), Topographies of power in the early Middle Ages. Leiden: Brill, 2001. Transformation of the Roman world Bd. 6. ISSN:1386-4165
• Quack, Anton: Prozession. I. Religionsgeschichtlich. In: Lexikon für Theologie und Kirche (3. Aufl.), Bd. 8 (1999), Sp. 678f.
• Felbecker, Sabine: Prozession. II. Liturgisch. In: Lexikon für Theologie und Kirche (3. Aufl.), Bd. 8 (1999), Sp. 679f.
• Kritzinger, Peter: The Cult of Saints and Religious Processions in Late Antiquity and the Early Middle Ages. In: Sarris Peter u.a. (Hrsg.), An Age of Saints?. Leiden: Brill, 2011, 36-48.
• Meurer, Wolfgang (Hg.): Volk Gottes auf dem Weg. Bewegungselemente im Gottesdienst. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1989, ISBN 3-7867-1433-9
• Rausch, Fred G.: Prozession. III. Frömmigkeitsgeschichtlich. In: Lexikon für Theologie und Kirche (3. Aufl.), Bd. 8 (1999), Sp. 680f.

  Einzelnachweise

1. ↑ Manfred Becker-Huberti: Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr, Freiburg-Basel-Wien 1998, ISBN 3-451-27702-6, 300, 373
2. ↑ Kluge, Friedrich: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 23. Aufl., Berlin 1999, ISBN 3-11-016392-6, 830
3. ↑ Manfred Becker-Huberti: Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr, Freiburg-Basel-Wien 1998, ISBN 3-451-27702-6, 341

  Siehe auch

  Barfüßige Perdoni in Tarent

• Prozessionsordnung
• Pompa
• Echternacher Springprozession
• Königliche Barkenprozession Thailand
• Pilgerweg
• Reliquienprozession
• Wallfahrt
• Marsch
• Gangwoche
• Bitttage/Bittgang
• Trauerzug
• Kreuzprozession
• Öschprozession

 Commons: Processions – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Dieser Artikel beschreibt den allgemeinen, fachübergreifenden, Prozessbegriff. Für spezielle Verwendungen siehe auch Prozess (Begriffsklärung)

Ein Prozess (Schreibung im 20. Jahrhundert Prozeß^[1], im 19. Jahrhundert häufig Process, etwas weniger Proceß) ist allgemein ein Verlauf, eine Entwicklung.^[2] Vergleichbare Begriffe sind auch „Hergang“, „Fortgang“, „Ablauf“, und „Vorgang“^[3].
Die ursprüngliche Hauptbedeutung ist der Prozess als Rechtsbegriff. In den Natur- und Sozialwissenschaften ist Prozess heute eine Bezeichnung für den gerichteten Ablauf eines Geschehens^[4]. In betrieblich-organisatorischem Zusammenhang werden Prozesse auch als Geschäftsprozesse bezeichnet. "Prozesse" nennt man auch in Computersystemen ablaufende Programme, die i. d. R. Teile der Systemsoftware sind.

• Ein deterministischer Prozess ist ein Prozess, bei dem jeder Zustand kausal von anderen, vorherigen, abhängig ist und von diesem bestimmt wird.
• Ein stochastischer Prozess (Zufallsprozess) ist einer, bei dem ein Zustand aus anderen Zuständen nur mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit folgt. Hier können nur statistische Gegebenheiten angenommen werden.

  Etymologie

Das Wort ist in der spätmittelhochdeutschen Schreibung process und der Bedeutung „Erlass, gerichtliche Entscheidung“ im Deutschen seit dem 14. Jahrhundert belegt. Es wurde aus dem lateinischen processus („Fortgang, Fortschreiten“) entlehnt, das auf procedere („vorwärtsgehen, vorrücken, vortreten“) zurückgeht.^[5] Das lateinische procedere ist außerdem Ausgangspunkt für die Wörter Prozedur und Prozession.^[6]

Das Wort kennzeichnete im Mittelalter ein Rechtsverfahren, insbesondere bei kirchlicher Rechtsprechung. Erst später erfolgte eine Verallgemeinerung zu „Verfahrensweise“, woraus die Bedeutung „Herstellungsverfahren medizinisch wirksamer Tinkturen“ entstand. Daraus entwickelte sich der Prozessbegriff der Chemie, und aus diesem der der Philosophie.^[7]

Johann Christoph Adelung betont an der Wende des 18. zum 19. Jahrhunderts in seinem Grammatisch-kritischen Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart, dass sich Prozess auf „die Art und Weise, wie eine Sache behandelt wird“ beziehe. Er beschreibt ausschließlich die Bedeutung in der Chemie und als Rechtsgang.^[8] Zu Beginn des 20. Jahrhunderts stellt der Brockhaus in seiner Konversationslexikon-Ausgabe von 1911 die allgemeine Bedeutung von „Vorgang, Verlauf, Entwicklung“ einer Erwähnung der fachsprachlichen Bedeutung in Rechtswesen und Chemie voran.^[9] Dazwischen liegt das 19. Jahrhundert, in welchem der Prozessbegriff insbesondere über die Naturphilosophie seine heutige Bedeutung erhielt.

  Herausbildung des heutigen Prozessbegriffs

In den Naturwissenschaften erfolgte im 19. Jahrhundert eine Hinwendung zu einer dynamisch-prozesshaften Betrachtungsweise, die eine statisch-klassifikatorische des 18. Jahrhunderts ablöste. So stand in der Chemie des 19. Jahrhunderts die Untersuchung chemischer Umsetzungsprozesse im Vordergrund, während bisher die Klassifikation von Substanzeigenschaften ein wichtiges Ziel war. In der Biologie beschäftigten sich Jean-Baptiste de Lamarck und Charles Darwin mit dem Prozess des Artenwandels und ergänzten insofern eine statische Artenklassifikation, wie sie Carl von Linné im 18. Jahrhundert aufgestellt hatte.^[10]

Die politische Philosophie beschäftigte sich im 19. Jahrhundert stärker mit der Analyse prozesshafter Wandlungen, beispielsweise bei Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Karl Marx. Diese Betrachtungen lösten statische-geschichtslose Zustandsfiktionen ab, wie sie vorher beispielsweise von Thomas Hobbes und John Locke formuliert worden waren.^[10]

  Schelling und Schlegel

Ab Ende des 18. Jahrhunderts erfährt der chemische Prozessbegriff eine Ausdehnung auf viele Phänomene der Naturwissenschaften. Dabei wird Leben als selbsterhaltender und organisierter Prozess interpretiert. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) stellt die Begriffe „Prozeß“ und „Organisation“ als sich wechselseitig bedingend dar. Er bezieht außerdem „Prozeß“ und „Produkt“ beziehungsweise „Produktion“ aufeinander. Bei Friedrich Schlegel (1772–1829) ist die Natur ein Prozess. Er ersetzt vorhandene Gegenstandsbereichsgrenzen der Wissenschaft (wie „mineralisch“, „vegetabilisch“) durch Begriffe wie „Produkt“, „Prozeß“ und „Element“.^[11]

  Novalis

Novalis (1772–1801) versucht sich an einer Theorie des „allgemeinen Prozeß“. Dort sollte erstmals nicht nur der etablierte Prozessbegriff der Chemie und der aktuelle aus der Naturphilosophie einfließen, sondern auch der ursprüngliche, juristische Begriff. In seiner allgemeinen Prozess-Theorie kann der juristische Prozess als die Zeugung eines Urteils aufgefasst werden. Novalis verwendet auch als Erster die Redewendung vom „Prozeß der Geschichte“. Dieser wird gleichsam als Verbrennungsprozess interpretiert.^[11]

  Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) übernimmt zu Beginn des 19. Jahrhunderts den Prozessbegriff aus dem naturphilosophischen Diskurs der Zeit und dehnt dessen Bedeutungsrahmen weiter aus. So differenziert er zwischen einem „theoretischen Prozeß“, gemeint ist ein Prozess der sinnlichen Empfindung, und dem „praktischen Prozeß“. Hegel globalisiert und entspezifiziert den Begriff, indem er ihn mit „Bewegung“ identifiziert. Schließlich bezieht er den Prozessbegriff auf sich selbst, spricht von der „Bewegung des Prozesses“ einerseits und dem „prozeßlosen Prozeß“ andererseits.^[11]

  Einzelnachweise und Fußnoten

1. ↑ die Adelungsche s-Schreibung ist auch heute in vielen Belegstellen zu finden
2. ↑ allgemeine Bedeutung nach Mackensen - Großes Deutsches Wörterbuch, 1977
3. ↑ Synonyme nach Radszuweit/Spalier: Knaurs Wörterbuch der Synonyme, Lexikographisches Institut, München, 1982. „Verlauf“ und „Entwicklung“ werden auch dort genannt
4. ↑ „Natur- und Sozialwissenschaften“ nach Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie, J.B. Metzler, Stuttgart, 1995, Lemma Prozeß
5. ↑ Erstbelegung und lateinische Bedeutungen nach Kluge Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 24. Auflage, 2002
6. ↑ nach Duden «Etymologie» – Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache, 2. Auflage, Dudenverlag, 1989
7. ↑ mittelalterliche Verwendung und Bedeutungsausdehnung nach Kluge Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 24. Auflage, 2002
8. ↑ „Der Prozếß, [...] Die Art und Weise, wie eine Sache behandelt wird; in welcher Bedeutung es besonders in der Chymie und After-Chymie üblich ist, wo man die vorgeschriebene Art und Weise, ein chymisches Product zur Wirklichkeit zu bringen, einen Prozeß zu nennen pflegt. 2. In engerer Bedeutung, die Art und Weise, nach welcher die vorkommenden Fälle vor Gericht abgehandelt werden. 1) Eigentlich, wo es die in den Gesetzen vorgeschriebene Ordnung ist, nach welcher die Rechtssachen verhandelt und zu Ende gebracht werden; der Rechtsgang. [...] 2) Figürlich, ein Streit vor Gericht selbst; ein Rechtsstreit, Rechtshandel. [...]“ Johann Christoph Adelung: Grammatisch-kritisches Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart, Elektronische Volltext- und Faksimile-Edition nach der Ausgabe letzter Hand Leipzig 1793–1801, online unter http://www.zeno.org/Adelung-1793/A/Proze%C3%9F,+der, abgerufen 22. April 2008
9. ↑ „Prozéß (lat.), Vorgang, Verlauf, Entwicklung; im Rechtswesen der Rechtsgang, das gerichtliche Verfahren (Rechtsstreit), [...]; auch die gesetzlichen Regeln darüber und deren wissenschaftliche Darstellung (s. Strafprozeß, Zivilprozeß); in der Chemie, s. Chemische Prozesse.“ Brockhaus. Kleines Konversations-Lexikon, Fünfte Auflage von 1911, online unter http://www.zeno.org/Brockhaus-1911/A/Proz%C3%A9%C3%9F, abgerufen 22. April 2008
10. ↑ ^{a b} Absatz nach Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie, J.B. Metzler, Stuttgart, 1995, Lemma Prozeß
11. ↑ ^{a b c} Absatz nach Joachim Ritter und Karlfried Gründer (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie, Schwabe, Basel, 1989, Lemma Prozeß. 3. der allgemeine und geschichtsphilosophische Begriff

-ion ist ein häufiges Suffix beim Substantiv, das der Wortbildung dient.

  Herkunft aus dem Lateinischen

Die meisten Wörter mit dem Suffix -ion im Deutschen sind Feminina, die sich meist auch von Feminina im Lateinischen herleiten lassen, seltener nur von Verben. So geht etwa Nation auf natio zurück, Religion auf religio (im Lateinischen ist der Buchstabe n, der eigentlich auch dort zu dem Suffix gehört, im Nominativ und Vokativ nicht erhalten geblieben, aber in allen anderen Formen noch zu finden).

Diese Feminina sind entweder Abstrakta – etwa Religion – oder Substantivierungen zu Verben, die im Deutschen in der Regel auf -ieren enden (Bsp.: Operation – operieren).

Auch das lateinische Suffix -io wird, wie auch -tio, -sio und -tus, häufig bei der Umwandlung von Verben in Substantive verwendet. Hier liegt meist ein kontinuativer Aspekt vor, d. h., das Wort bezeichnet den Verlauf einer Handlung: ratio etwa ist der „Vorgang der Berechnung“, oratio die „Rede, die gehalten wird“. Häufig ist die Kombination mit einem „t“ zu -tio(n), die sich aus einem Partizip Perfekt Passiv des Lateinischen ableitet.^[1]

Im Deutschen aber besitzt es, soweit überhaupt ein Verbalaspekt vorliegt, auch die Bedeutung von Handlungen, die schon abgeschlossen sind oder noch gemacht werden (perfektiver bzw. imperfektiver Aspekt), und ist dann Pendant zu -ung.^[2] Nicht jedes Wort auf -ion hat allerdings erkennbare Wurzeln in einem Verb.

-ion gehört zu den produktivsten lateinischen Suffixen der wichtigsten europäischen Sprachen, der romanischen wie auch des Deutschen und Englischen.^[3] Es hat in allen Sprachschichten über das Mittel- und Spätlateinische, Italienische, Französische (Dekoration, Pension), Englische (Lotion) wie auch die wissenschaftliche Fachsprache (Detonation, Sponsion) Eingang ins Deutsche gefunden. Die Ausbreitung der -ion-Bildungen im Deutschen hat Körner (2001) untersucht.

Für Substantive auf -ion, die lateinische Wurzeln haben, hat sich unter dem Einfluss des Französischen die Betonung der Endsilbe mit langem o durchgesetzt.

  Herkunft aus dem Griechischen

Sehr viel seltener trifft man im Deutschen auch Substantive an, die auf -ion enden, aber nicht aus dem Lateinischen, sondern aus dem Griechischen stammen. Diese werden im Gegensatz zu jenen nicht auf der Endsilbe betont, sondern auf der Silbe, die auch in der Herkunftssprache den Akzent trug, und sind neutra. So stammt etwa das Symposion von συμπόσιον ab. Im Deutschen wird für solche Wörter allerdings entweder neben der aus dem Griechischen stammenden Endung -ion auch die lateinische Neutrumsendung -ium verwendet – so existiert neben Symposion auch Symposium – oder die griechische Endung ist überhaupt von der lateinischen verdrängt worden. Beispielsweise spricht man nur noch vom Evangelium oder Museum und verwendet die lateinische Endung, obwohl diese Wörter aus dem Griechischen stammen. Analog dazu hat sich auch die lateinische Endung -um bzw. -kum statt der griechischen für Neutra durchgesetzt, die in der Herkunftssprache auf -ον bzw. -κον enden. Ein Beispiel dafür ist das Politikum.

  Weblinks

• Zur Ableitung von Verben

  Literatur

• Helle Körner: Der Zuwachs der Wörter auf -ion im Deutschen. In: Glottometrics 2, 2001, 82–86.
• Peter von Polenz, Deutsche Sprachgeschichte vom Spätmittelalter bis zur Gegenwart. I, Berlin/New York 1991, ISBN 3-11-012458-0, bes. S. 231 f.
• Hans Rubenbauer, Dr. J. B. Hofmann, R. Heine, Lateinische Grammatik, Bamberg/München, 10. Auflage 1977, ISBN 3-7661-5627-6; 3874886948; 3486069403, § 18,2

  Einzelnachweise

1. ↑ PPP-Stamm + -io, -ionis f. – Examen Latinum Supplendum, Universität Wien
2. ↑ Klaus von Heusinger, Sabine von Heusinger: Aus der lateinischen Fachsprache zur deutschen Mystik. Der lange Weg der Suffixe -ung und -heit. In: K. Adamzik, J. Niederhauser: Wissenschaftssprache und Umgangssprache. Germanistische Arbeiten zu Sprache und Kulturgeschichte 38. Frankfurt, Lang 1999, S. 59–79
3. ↑ Lateinische Suffixe in den modernen Fremdsprachen – Examen Latinum Supplendum